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诗解《金瓶梅》：晚明史的穿越妖娆
又名：诗解《金瓶梅》：落花人独立
——让中学生也能读懂金瓶梅
石水微澜
金瓶梅作者众说纷纭，已成千古之谜。但我认为，笑笑生首先是个大诗人，然后是个戏曲大家（当然其它身份可能还有很多）——
当诗词曲赋遇上金瓶梅，如花解语遇到解语花。
金瓶梅不是你我成见中的小黄书；
本质上，金瓶梅是汉民族的史诗；
就是晚明穿越到北宋的另类史记。
史、诗、思不分家，故诗解金瓶梅、落花人独立之余，有时做史 解金瓶梅： 所谓梦里不知身是客；或时做思 解金瓶梅： 所谓雨打梨花深闭门。诗解金瓶梅三大系列，实则合而为一。希望藉此三大媒介，浇胸中块垒，让中学生也能看懂金瓶梅。
——题 记
总体规划：120万字
诗解金瓶梅第1部：坐看云起
（第一回到第二十九回）
诗解金瓶梅第2部：春风得意
（第三十回到第五十九回）
诗解金瓶梅第3部：风云暗涌
（第六十回到第七十九回）
诗解金瓶梅第4部：风流云散
（第八十回到第一百回）
诗解金瓶梅之 第1部 坐看云起
第一回比较长，要分成3段来解读：先是总纲“酒色财气”，其次才展开西门庆因吴月娘反对众朋友会期，干脆拉上花子虚来个十弟兄结义；武松作为打虎英雄载誉归来，并和武大郎兄弟在街头不期而遇。
1、“酒色财气”段诗解《金瓶梅》一开头不讲故事，先絮絮叨叨，提到“世上人，营营逐逐，急急巴巴，跳不出七情六欲关头，打不破酒色财气圈子。到头来同归于尽……”。
显然是作者苦心孤诣。
对，酒色财气，即是小说的主旨之一。说起来有些惊世骇俗：明清此前的小说，三国演义讲的是帝王将相，西游记讲的是神仙鬼怪，封神榜也是，水浒传讲的是英雄好汉，就没有一部是说凡夫俗子的。终于，金瓶梅横空出世，破天荒开始讲述市井生活，所谓老百姓自己的故事。酒色财气，不就是市井生活的主要元素吗？化寻常为神奇，化腐朽为真知。是故金瓶梅的伟大意义，怎么点赞都不过分。
酒色财气这一成语，原是褒义词：酒美、色艳、财多、气壮，生活富有、心情愉快。后来变成贬义词：嗜酒、好色、贪财、生气。
壹、酒
酒色财气，酒排在第一个，第一位。酒是什么？
酒，是我们日常生活触手可及的消费品。中国是酒的故乡，也是酒文化的发源地，在中国数千年的文明发展史中，酒与文化的发展基本上是同步。
酒，和狗一样，是人类最忠诚的朋友。用清初大才子张潮的话来说，酒就是“饮食中的尤物”（《幽梦影》）。千年以来，人们赋予酒的别名简直不要太多：
杜康、欢伯、杯中物、金波、秬鬯、白堕、冻醪、壶觞、壶中物、酌、酤、醑、醍醐、黄封、清酌、昔酒、缥酒、青州从事、平原督邮、曲生、曲秀才、曲道士、曲居士、曲蘖、春、茅柴、香蚁、浮蚁、绿蚁、碧蚁、天禄、椒浆、忘忧物、扫愁帚、钓诗钩、狂药、酒兵、般若汤、清圣、浊贤……
酒竟然还有春这样的别名！酒，真的能给人带来春天的希望，春天的温暖……酒，千百年来就是这样为国人所青睐：所以中国有酒文化，没有烟文化。（唯一可略微匹敌的，是茶文化。这个我们下次再说。）
说到酒，我们会想到很多很多：英雄好汉，国宴家宴，才子佳人，人前人后，哪个场合能少得了酒助兴呢？
诗酒不分家。金瓶梅一上来就提到酒，让我们想起历史上的伟大诗人，几乎都留下过关于酒的伟大诗篇。
对，第一个就是诗仙，也是酒仙的李白。
李白写喝酒的名作很多，最出格的，当然是“天子呼来不上船，笑称臣是酒中仙”；最寂寞的是“举杯邀明月，对影成三人”；最唯美的，则是“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。”
但最出名的，最能和笑笑生心灵相通、遥相呼应的，就只能是——《将进酒》：
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
《将进酒》原是汉乐府短箫铙歌的曲调，题目意绎即“劝酒歌”，故古词有“将进酒，乘大白”云。
作者这首“填之以申己意”的名篇，作于天宝11年（752年），他当时与友人岑勋在嵩山另一好友元丹丘的颍阳山居为客，三人尝登高饮宴。（《酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招》：“不以千里遥，命驾来相招。中逢元丹丘，登岭宴碧霄。对酒忽思我，长啸临清飙。”）。
人生快事莫若置酒会友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”之际，于是满腔不合时宜借酒兴诗情，来了一次淋漓尽致的抒发。
抒发，必须抒发，必须借酒抒发，不然人就得憋死。所谓不平则鸣，何况天才诗人太白呢？
先看起头两句：
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
诗篇发端就是两组排比长句，如挟天风海雨向读者迎面扑来。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，颍阳去黄河不远，登高纵目，故借以起兴。黄河源远流长，落差极大，如从天而降，一泻千里，东走大海。如此壮阔景象，我想不是肉眼可以看到的，作者是幻想的，“自道所得”，言语带有夸张。
但其实呢，又根本不夸张——为何这么说呢？因为黄河在此已经不仅仅是黄河，而是志向的化身：太白之志向高远，虽屡经风雨挫折不改。
太白笔下的黄河，更是欲望的化身：人之欲望，就是这样百川到东海，何时复西归，渊源流淌……就像1000年后毛泽东站在长江边感叹的那样：
子在川上曰，逝者如是夫！
金瓶梅一书的主角西门庆是个粗俗的商人，后来成了官商、县城首富，他应该不会读太白诗；但以此诗此句来扫描西门庆这个人物，可谓妙到毫巅——
这就是个欲望永不得满足的家伙。他为何非要结义十弟兄？十者，十全十美也。后来又给自己取了个号，叫四泉。嘿嘿，四泉者，四全也，无非酒色财气俱全也！
第二句：君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。诗人感慨红颜易老时光流逝，放在西门庆这里也很好理解：人生苦短，要及时行乐。所以要“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”
作为一个成功的商人，西门庆脚踏实地地为浪漫的太白诠释了，什么叫“天生我材必有用，千金散尽还复来。”西门庆首先是个做生意的天才，其次他也懂得投入和产出的渠道及因果关系：
散尽千金，是为了赚回万金。
这不是一般的复来。投入是为了得到更大更多的回报。这里，关于财，我们还是点到为止，下集有更多机会讨论。
诗仙的所有感叹与期望、自诩，到了金瓶梅这里，都成了活生生的现实：烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。且看后头西门府上大大小小的宴会，十弟兄个个酒鬼，三百杯根本不是问题哈！
在这里，还有比太白《将进酒》，更好的解读书中“酒色财气”第一名的酒字内涵的么？
且，顺带还有“财”的解读！可谓买一送一，物超所值啊！
特别是读完《金瓶梅》，我们更感觉到，笑笑生真是将唐诗宋词的优美境界落到了实处，让我们可感受可触摸。二者相互印证：
诗词留白得到小说落地；小说意境可从诗词生发，就更能感觉中国古典文学的独到魅力！
贰、色
说完了酒和财，我们来说色。色，又该如何理解？
色不好说啊。作者先在书中引用八仙之一吕洞宾的一首诗：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯——
这在三妻四妾的古代，这样的呐喊真是振聋发聩。但是，古往今来，只有荷尔蒙激发诗歌，哪有诗歌能管得住的荷尔蒙！即便是《人民的名义》当中的育良书记，不也是被美人计拿下了么？！育良书记苦读《万历十五年》，岂能不知明朝中期最有名的小说《金瓶梅》么？更何况，《金瓶梅》就成书于万历年间！
所以笑笑生又直接指出：
酒色财气四件中，惟有“财色”二者更为利害。
财，倒没怎么说太多；对于色，笑笑生接着举了很多例子：譬如说，石崇和项羽，一个因为绿珠丧命，一个不舍虞姬而亡（楚霸王的故事甚至有些暗示：项羽当年百战百胜，最终却一战败亡。西门庆何尝不是百战百胜，却一炮身亡！当然治乱终归分属不同战场：前者死在沙场，后者死在大床）。
到后面，作者将《金刚经》名言都搬了出来：
如梦如幻，如泡如影，如露如电。
似乎什么都说了，又什么都没说：
色，当然首先是指女色……但，又远远不只是女色——可以是世间万物。佛家就是这么理解的。
笑笑生旁征博引这么多，我想他自己也未必满意，那么我们今天又该用什么诗词来解读“色”呢？
一个字，难。
不是太白“浣纱弄碧水，自与清波闲。皓齿信难开，沉吟碧云间。”（《西施》）：
这个太直接，也太正面；
不是杜牧“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”（《秋夕》）：
这个太遥远，，也太苦情了；
也不是东坡“可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。”（《西江月·顷在黄州》）：
这个又太亲切，也太投入；
甚至，不是王勃“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”（《滕王阁序》）——这个本来不远不近，又远又近，已经很接近了，不过还是着了痕迹：
色难，色难啊！
《金瓶梅》中的色，最恰当的解读，当是孤篇镇全唐的《春江花月夜》！
请看个中境界：
春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明!江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰;空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
须知，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
个中微妙，极难形象表达出来。但，张若虚做到了。
《春江花月夜》被闻一多先生誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”（《宫体诗的自赎》），一千多年来使无数读者为之倾倒。一生仅留下两首诗的张若虚，也因这一首诗，“孤篇横绝，竟为大家”。
留下两首诗，这可以看做“色”；
只留下两首诗，这就叫作“空”。
仅看诗篇题目就令人心驰神往：春、江、花、月、夜，这五种事物集中体现了人生最动人的良辰美景，构成了诱人探寻的奇妙的艺术境界。
春、江、花、月、夜：
既是灿烂五色，又是轮回虚空。
诗人一开篇便就题生发，勾勒出一幅春江月夜的壮丽画面：江潮连海，月共潮生。
这里的“海”是虚指。一个“生”字，就赋予了明月与潮水以活泼泼的生命。月光闪耀千万里之遥，哪一处春江不在明月朗照之中！
当春江遭遇月夜，人间绝色还有什么可比？
江水曲曲弯弯地绕过花草遍生的春之原野，月色泻在花树上，月光荡涤了世间万物的五光十色，将大千世界浸染成梦幻一样的银辉色。
“流霜不觉飞”，“白沙看不见”，只有皎洁的月光存在。
相对江与月的恒久，春、花、夜三者，都是稍纵即逝的……
大江一直东去，还有回响；
月华向来无言，月华无声。
月色之大美，正在于和人世间保持了距离！
距离产生月，距离产生美。
月，总是不期而至，清晰又神秘。
是故东坡才会发问：明月几时有，把酒问青天。
清明澄彻的天地宇宙，仿佛使人进入了一个纯净的世界，这就自然引起了诗人的遐思冥想：
“江畔何人初见月？江月何年初照人？”
没人知道。就像到底是，先有鸡还是先有蛋？
看得见却不知道，这何尝不是一种空。
生生死死，最初又是如何轮回启动的？
诗人神思飞跃，继续探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。这种探索，此前的古人也已有之：
如曹植《送应氏》：“天地无终极，人命若朝霜”；
阮籍《咏怀》：“人生若尘露，天道邈悠悠”等等。
后世的笑笑生，曹雪芹，也在探索……
张若虚在此处却别开生面，翻出了新意：
“人生代代无穷已，江月年年只相似。”
人江月，固然是色。
只相似，就是空。无穷尽，又何尝不是空？
色，有多空？
不妨我们交给春江花月夜：你可问春，问江，问花，问月，问夜，就是不问佳人……
色，有多空？
不妨我们交给《金瓶梅》，你可看金莲，看瓶儿，看春梅，看看有多少色可以重来……
叁、气酒色财气，气在最后。却最关键：
气，不像酒财那么具象、好解；
气，跟色差不多，更难解：
因为更虚、更玄妙——
作者在书中也对气字，进行了一番自己的解释。不过多少有点欲盖弥彰的意思：
“三寸气在千般用，一日无常万事休。”
气，首先是生命，又何止是生命……
让我们慢慢搜索记忆中的气——
最早的，莫过于西楚霸王：力拔山兮气盖世。时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！
显然是英雄志气，且是贵族式的英雄之气，随着魏晋风流，已成为遥远的绝响。
这个英雄气，其实是未遂的帝王气。太白的“秦王扫六合，虎视何雄哉。挥剑决浮云，诸侯尽西来。明断自天启，大略驾群才。”大开大合，辞气淋漓，势如破竹，让我们看到了当年秦始皇的霸气。
帝王气与英雄气之后，就是名士气和才子气了。后人缅怀过：对，就是毛润之的《七古》：
年少峥嵘屈贾才，山川奇气曾钟此。
当然，还有文人气、隐士气。看王维《山居秋暝》：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
当之无愧的山水名篇，承接渊明的“山气日夕佳，飞鸟相与还”，于诗情画意之中，寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求，可惜太出世了，不符合金瓶梅的世情之气。
思来想去，只有以下两首较为接近——
第一首刘禹锡《西塞山怀古》：
王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
西塞山，在现在的湖北省黄石市东面长江边上。岚横秋塞，山锁洪流，形势险峻。是六朝有名的军事要塞。公元280年（西晋太康元年），武帝司马炎命王濬率领以高大的战船“楼船”组成的西晋水军，顺江而下，讨伐东吴。诗人便以这件史事为题。
开头写“楼船下益州”，“金陵王气”便黯然消失。益州金陵，相距遥遥，一“下”即“收”，表明速度之快。两字对举就渲染出一方是势如破竹，一方则是闻风丧胆，强弱悬殊，高下立判。
第二联便顺势而下，直写战事及其结果。东吴的亡国之君孙皓，凭借长江天险，并在江中暗置铁锥，再加以千寻铁链横锁江面，自以为是万全之计，谁知王濬用大筏数十，冲走铁锥，以火炬烧毁铁链，结果顺流鼓棹，径造三山，直取金陵。“皓乃备亡国之礼，……造于垒门”。第二联就是形象地概括了这一段历史。
历史，总是在惊人地重复。特别是中国古代历史。
《金瓶梅》明写北宋末年，讽喻的却是晚明时光，大家都知道，明代朱元璋最初建都就是在南京（金陵），只是朱棣后来迁都到北京，但南京依然留下一套中央政府班子。是故从时代大背景上看，万历年间正是“金陵王气黯然收”的时期，史家有所谓明“非亡于崇祯，而是亡于万历”的说法。
而“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”这一千古名句，后句“山形依旧枕寒流”，恰好跟前面的色、空，形成了遥相呼应：
前句“人世几回伤往事”，显然是士大夫、智识阶层才会那么忧虑感伤，平民百姓还不是照样过日子，所谓山形依旧枕寒流。
那么，具体到明朝王气黯然收的年代里，中下层人民又是什么样的生活状态和精神呢？这，正是《金瓶梅》要反映的、留给我们的宝贵财富。
我们请看第二首诗，刘禹锡的《乌衣巷》：
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
巧得很，还是同一个刘禹锡，还是同一个金陵城，这是组诗《金陵五题》中的一篇。
金陵！又见金陵！
乌衣巷原是什么地方？不仅仅六朝贵族居住的地方，繁华一时，更是传诵千载的魏晋风流王谢世家的所在！如今有名的朱雀桥边竟长满野草，乌衣巷口也不见车马出入，只有夕阳斜照在昔日的深墙上。
世家的衰败，或许比王气黯收更让人感慨和痛心：
皇帝、帝制，是利益阶层最自私的大发明；
贵族，却是帝制最好的消解机制。贵族精神对文化的传承，更是功在千秋。
所以一代王朝，败了就败了，消亡了就消亡了，反正还会重来，想当皇帝的人多的跟地里的韭菜一样，所谓皇帝轮流做，明天到我家；
但是贵族，特别是作为文化守护神的贵族精神一亡，很难重来，整个民族从文化基因到精神面貌，很容易沦陷。记得2000年初有首歌广为传唱：有多少爱可以重来？我却宁愿唱：有多少贵族可以重来？
因为，贵族精神太难得。
贵族精神，不是我们寻常想到的醉生梦死贪图享受这些负面词汇，而是一种气度，一种传承。贵族精神，是一种教养，是一种担当。
说白了，就是一个民族的精神气。
贵族精神第一大特点是骑士精神：勇敢尚武，光明磊落，尊重女性并延及孺弱。谁说欧洲贵族才有骑士精神？看看春秋争霸时的宋襄公就知道，中国贵族从来不缺乏骑士精神。
可惜的是，中国的贵族与贵族精神，到魏晋之后，就基本消亡了（唐朝残存了一些）；而欧洲贵族及贵族精神却一直传承到十五十六世纪，这，就是差距。
屈原投江，或许可以看作是贵族影响力衰落开始的信号。而贵族血脉的断流，导致贵族传统的遗失，才促就了“因富即贵”等级意识的萌芽和“及时行乐”奢靡悲风的沿袭。
贵族精神对国民性的影响怎么高估都不过分：
你看先秦时中国人淳朴勇敢生气勃勃；到汉魏，国人则是洋溢勇武之气，一个少年将军打得匈奴都找不北；到唐朝则是雍容大气，文武全才，上马可打仗，下马能作诗；
到北宋开始就明显分化了，由于扬文抑武，导致太多文气书生气；到了明清两朝，专制力量空前强大，更无所谓贵族（有的只是朱家王朝庞大如蝗虫般的皇族），国人基本都是市井气、流氓气了。
清初的《红楼梦》在某种程度上，对《金瓶梅》“酒色财气”四大主题进行了很好的承接。
曹雪芹一首“好了歌”，对升官发财、封妻荫子这些人生主题进行了咏叹与尖锐地讽喻：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了；
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了；
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了；
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
……
字面上看，二者重合率高达50%（财与色）——
从中不难看出，红楼梦高度继承了金瓶梅主题，借四大家族的兴衰，继续抒发兴亡感叹。雪芹公勇气可嘉。
（二者主题之接近，如果再读读日本的《源氏物语》对比，会有更惊人的发现。）
千年而下，酒色不改，三寸气犹在；
当浪花淘尽英雄，连王谢堂前燕，都飞入了寻常百姓家时，燕子已不是400年前的燕子，百姓还会是当年的百姓吗？
于是，金瓶梅书中的人们（写的是北宋岁月，其实反映的是晚明时期），基本都是围绕“酒色财气”真心真意地过一生了。且，几乎都是低层面的“酒色财气”。
贾宝玉已成往事，红楼梦里也看不到贵族精神，好在我们还有《金瓶梅》，我们可以从笑笑生笔下里看到，1000年以后，围绕在县城首富西门庆身边的芸芸众生，到底是怎样的表现？
稍等。
真的只是低层面的酒色财气吗？
肆、爆 点如笑笑生之大才，假宋讽明不在话下。以下喻上，借商讽政，又有何不可？
请看这段史料——
428年前的万历十七年（1589）十二月，北京政坛发生一件震惊朝野的大事——
大理寺评事雒于仁给荒废朝政的神宗皇帝“陈奏”了一道《酒色财气“四箴”疏》，直指“皇上之恙，病在酒色财气也”。
万历十七年，正好处于金瓶梅成书周期内。
当时一位隐姓埋名的作者，随即在自己刚完成的一部章回小说的总目录前添加了《酒色财气“四贪”词》，并在两处山东官员名单中增列了一个“陈四箴”的人名。
这部章回小说，就是《金瓶梅》。这位隐姓埋名却紧追热点、爆点的作者，就是笑笑生。
这两件事，只是简单巧合吗？
我们再看看金瓶梅第100回“韩爱姐路遇二捣鬼 普静师幻度孝哥儿”，也即最后一回的回首诗——
旧日豪华事已空，银屏金屋梦魂中。
黄芦晚日空残垒，碧草寒烟锁故宫。
隧道鱼灯油欲尽，妆台鸾镜匣长封。
凭谁话尽兴亡事，一衲闲云两袖风。
这首诗出自明初李昌祺《剪灯余话》卷二“秋夕访琵琶亭记”。用明初的诗词来预言明末的结局，这是多么穿越的大手笔啊，一场轮回，如梦如幻。
李昌祺（1376—1451），名祯，江西庐陵（今吉安）人，明代小说家。《秋夕访琵琶亭记》是一个神话传奇，描写了明洪武初年，吴江的沈韶与死去的元末起义军“大汉”霸主陈友谅的宠妾郑婉娥在琵琶亭人鬼相恋的故事。二人论及陈友谅的为人和败亡的原因时，婉娥吟诵了这首诗。
《金瓶梅》第一百回是大结局。全书一直酝酿的社会政治危机终于在本回爆发——
“不想大金人马抢了东京汴梁，太上皇帝与靖康皇帝，都被虏上北地去了。中原无主，四下荒乱。兵戈匝地，人民逃窜。黎庶有涂炭之哭，百姓有倒悬之苦。大势番兵已杀到山东地界，民间夫逃妻散，鬼哭神号，父子不相顾。”
本回回首诗将西门庆一家的衰败结局，放在国家和社会这个大背景之中来描写，显得沉重而有力，且指向性非常明显——
一方面，隧道鱼灯油欲尽，即从大方向预言晚明走到穷途末路……另一方面，银屏金屋梦魂中，难道只是指潘金莲和李瓶儿吗？
我们再看看沈韶随即依美人之原韵和了一首，就明白了：
结绮临春万户空，几番挥泪夕阳中。
唐环不见新留袜，汉燕犹余旧守宫。
别苑秋深黄叶坠，寝园春尽碧苔封。
自惭不是牛僧孺，也向云阶拜玉容。
唐代杨玉环，西汉赵飞燕！
联系原诗中的银屏金屋，应影射书中女主角身份是个皇后级别，且是个被抛弃的皇后（类似于陈阿娇），并不是书中西门庆表面上的宠妾。
这个皇后级别的人，最有可能就是暗指宫女出身、生下皇长子朱常洛的恭妃！
明神宗前期，任用张居正辅政，还是颇有作为的。万历三大征也算是为华夏争了口气。但国本之争，从此拉开了万历怠政三十年的序幕——
神宗嫔妃众多，最宠爱郑氏，万历十年（1582年）封为淑妃，次年进为德妃。到万历十四年（1586年），郑氏生子，即朱常洵。神宗大喜，有意进封为皇贵妃，这与对恭妃冷落的态度成鲜明对比。
郑贵妃之所以能赢得万历的欢心，并不只是因为她的美貌，更多的是由于她的聪明机警、通晓诗文等他人少有的才华。别的妃嫔对皇帝百依百顺，心灵深处却保持着距离和警惕，唯独郑妃天真烂漫、无所顾忌。
郑妃敢于挑逗和讽刺皇帝，同时又能聆听皇帝的倾诉，替他排忧解愁。在名分上属于姬妾，但在精神上，她已不把自己看成姬妾，而明神宗也真正感到了这种精神交流的力量——金瓶梅中六房妻妾，金莲是不是最和西门棋逢对手？也就她敢调侃西门庆——
正是郑妃的不同，万历才把她引为知己，不到三年就把她由淑嫔升为德妃再升为贵妃。爱屋及乌，万历自然想把她生的儿子立为太子。然一国之君，却不能决定太子立谁，足见当时的利益集团——包括内阁在内的文官集团势力之庞大。
万历因此心灰意冷，长期怠政，晚明从此走向衰亡之路；而此时，从中国周边到世界，都是风云巨变、急速发展的关键转折期：这也是后世史学家为何会得出“明实亡于万历”这样的结论的主要原因。
回到我们刚才提到的上酒色财气奏疏的勇士。
雒于仁，字少泾，陕西泾阳人，万历十一（1583）年癸未进士，官至大理寺评事。
雒于仁堪称明朝海瑞第二，他以江山社稷为重，不计较个人后果，冒着被杀头的危险向皇帝进献箴言，可谓舍生取义、忠肝利胆！
且，雒于仁用心良苦，并不鲁莽，不是一味展现个人勇气，博取所谓的名声（明朝大臣最擅长此道），他很注意沟通技巧——
雒于仁会行医之道，于是把上疏和医学联系起来，如此上疏，就像御医给皇帝看病一样，会得到皇帝的好感至少是容易接受吧。
且奏疏文采斐然，一气呵成，全文如下：
《酒箴》：耽彼曲蘖，昕夕不辍，心志内懵，威仪外缺。神禹疏仪，夏治兴隆。进药陛下，酿醑勿祟。
《色箴》：艳彼妖姬，寝兴在侧，启宠纳侮，争妍误国。成汤不迩，享有遐寿。进药陛下，内嬖勿厚。
《财箴》：竞彼锣镣，锱铢必尽，公帑称盈，私家悬罄。武散鹿台，八百归心；隋炀剥利，天命难湛。进药陛下，贷贿勿侵。《气箴》：逞彼忿怒，恣雎任情，法尚操切，政戾公平。虞舜温恭，和以致祥；秦皇暴戾，群怨孔彰。进药陛下，旧怨勿藏。
皇上之恙，病在酒色财气也。夫纵酒则溃胃，好色则耗精，贪财则乱神，尚气则损肝。
以皇上八珍在御，宜思德将无醉也，何日饮不足，继之长夜。甚则沉醉之后，持刀弄枪。
以皇上妃嫔在侧，宜思戒之在色也。夫何幸十俊以开骗门，溺爱郑氏，储位应建而未建。其病在恋色者也。
以皇上富有四海，宜思慎乃捡德也。夫何取银动至几十万两，索潞绸动至几千匹，略不知节。甚或拷索宦官，得银则喜，无银则怒而加杖。皇上无以自解，何以信天下，而服沂之心耶！此其病在贪财也。
以皇上不怒而威畏，宜思有忿速惩也。夫何今日杖宫女，明日杖宦官，彼诚有罪，置以法律，责之逐之可也，不必杖之累百，而不计其数，竟使毙于杖下。此其病在尚气也。
皇上诚嗜酒矣，何以禁臣下之宴会；皇上诚贪财矣，何以惩臣下之饕餮；皇上诚尚气矣，何以劝臣下之和衷。
以上披肝沥胆的谏言，非但不被万历帝接受，还引来了万历帝发怒和斥责，下令处死：
“雒于仁肆口妄口，说朕好酒，谁人不饮酒？若酒后弄剑，非帝王举动，那是有事。又说朕好色，但宠贵妃郑氏，朕只因郑氏勤劳，何偿有偏她。说朕贪财，朕为天子，富有四海之内，天下之财，皆朕之财。朕若贪张鲸之财，何不抄没了他？又说朕尚气，古云：少时戒之在色，壮时戒勇戒斗，勇即是气，朕岂不知？但人孰无气？雒于仁无端指责，必须重处”。
后经大学士申时仁等重臣一再劝说，雒于仁才免于死罪，罢斥为民，迁回老家陕西泾阳。
明朝有胆有识不怕死的读书人不少，雒于仁不是第一个，也不是最后一个，何况进入嘉靖、万历时期，所谓盛世的明王朝早已千疮百孔、腐朽不堪——
没过两年，又有人上书了：
万历十六年，南京先大灾，后大疫，目睹朝廷的救灾大员饱受地方官贿赂反而得到升迁，有位官员便于万历十九年（1591）毅然上疏，抨击朝政，弹劾权臣。这个人，就是几乎与徐渭同时代（汤稍晚出生个二十来年）、文学主张相近、深为徐渭欣赏和提携的汤显祖。
明代戏曲史上有两大高峰，即汤显祖和徐渭齐名；在世界戏曲史上，汤显祖则与莎士比亚并肩齐名：
当伦敦的寰球戏院正在上演莎士比亚的《仲夏夜之梦》《罗密欧与朱丽叶》时，东方庙会的中国舞台则在演出汤显祖的《紫钗记》和《牡丹亭》。 生卒年几乎同时的汤、莎二人，是当时出现在东西方的两颗最耀眼的艺术明星。
这篇震惊朝野的《论辅臣科臣疏》，使汤显祖遭到严重的政治迫害，他被谪贬广东徐闻县典史。
说起来汤显祖也是个愤青诗人，一生写了2200多首诗歌，颇多佳作，特别是《感事》、《闻都城渴雨，时苦摊税》等诗作，矛头直指皇帝，其大胆和尖锐，为同时代诗作所罕见。
看到这里，我们大致明白，金瓶梅的作者胸怀天下，高瞻远瞩，根本不拘泥于西门府的酒色财气和蝇营狗苟。其不仅借古讽今，且敢直接暴露当朝弊病，书中金莲瓶儿争宠，竟然影射当朝两大贵妃——恭妃郑妃立储之争！
由此理解，金瓶梅作者为何仅署名兰陵笑笑生？
造成这个千古之谜的原因，自然是因为作者敢于追热点爆点，将此轰动朝野、新鲜热辣之事写进小说，直指本朝最高统治者，抒发兴亡感叹。
也正因如此冒天下之大不韪，顶着杀头风险，千古只有笑笑生，不知到底是何人！
不过，我们依然可以通过对金瓶梅一书的解读，发现真实作者的蛛丝马迹。这个需要耐心，不着急。
再联系全书第一回开篇的回首诗，我们可以看得出作者胸中之沟壑，直上家国兴亡层面，同时也高度关注小人物的命运：
豪华去后行人绝，箫筝不响歌喉咽。
雄剑无威光彩沉，宝琴零落金星灭。
玉阶寂寞坠秋露，月照当时歌舞处。
当时歌舞人不回，化为今日西陵灰。
这首诗出自唐代女诗人程长文的《相和歌辞·雀台怨》： 君王去后行人绝，箫竽不响歌喉咽。 雄剑无威光彩沉，宝琴零落金星灭。 玉阶寂寂坠秋露，月照当时歌舞处。 当时歌舞人不回，化为今日西陵灰。
程长文，唐代女诗人，生卒年不详，鄱阳（今江西省鄱阳县）人。仅存诗三首，但从质量上看，其才气不在薛涛之下，甚至在鱼玄机之上。尽管生卒不详，但从上诗可以看出明显的晚唐气象——
盛唐诗人不会做这么沉痛的咏叹：
行人绝、光彩沉、金星灭和西陵灰。
笑笑生引用此诗，只做了一个关键地方的改动，就是首句的君王去后改成豪华去后。可谓欲盖弥彰。
公元220年（建安二十五年），曹操临死之前，在《遗令》中吩咐儿子们将自己的遗体葬在邺的西岗，并命从妾与使人住在铜雀台上，早晚供食，每月初一和十五还要在灵帐前面奏乐唱歌。此时，诸子必须“登（铜雀）台，望吾西陵墓田”。
这个场景，和西门庆（西门府中的帝王）临终前交待众妻妾不可离散，何其相似？！
从南北朝的南朝开始，此事成为一个常见题材，为后世文人反复吟唱。如谢晀《同谢谘议咏铜雀台》：
穗帷飘井干，樽酒若平生。
郁郁西陵树，讵闻歌吹声。
芳襟染泪迹，婵媛空复情。
玉座犹寂寞，况乃妾身轻。
与程长文的末句“当时歌舞人不回，化为今日西陵灰”，对当时歌姬的命运充满关注同情一样，谢诗末句“玉座犹寂寞，况乃妾身轻。”更直接些，堪称点睛之笔。
表面上看，诗写铜雀台祭奠的隆重，写西陵墓地的荒芜以及妾伎们的芳襟染泪、婉娈多情，旨意似乎是在感叹曹操的身后寂寞。
实际上是一种曲笔：写曹操的身后寂寞，乃是为写妾伎们的寂寞做铺垫，“玉座犹寂寞，况乃妾身轻”，正点出了这一中心题旨。一代奸雄尚不免寂寞身后事，更何况地位低下、生前就已冷落不堪的妾伎们呢。
此诗收入《乐府诗集》题作《铜雀妓》，也正暗示并证明了诗人题咏的中心对象是妾伎，而不是曹操。可见诗人已从对铜雀故址的一时一事的凭吊和感伤的圈子中跳了出来，站到了历史的高度，既饱含感情又充满理性，以超然的态度来描写、评判这一历史故事，并进而反思人生。
他从大人物的悲哀中，看到了小人物的悲哀；
从历史的冷酷中，领略到了现实的冷酷；从死者的寂寞中，感受到了生者的寂寞。
金瓶梅，继承了古代诗人的视野高度和反思力度——全书主角，其实也不是西门庆这样的男性角色；而是以金莲瓶儿春梅为代表的一众女性！
所以，书名才简称为金！瓶！梅！
（当然，金瓶梅三字，绝不会仅仅指代3位女性：这个只是第一层面的释名，接下来我们还会继续解读。）
所以，第七十九回西门庆病亡后，故事还在继续，直到第100回结束。这最后二十回的主角，已明确换成了庞春梅（即金瓶梅之梅）！
再看：玉阶寂寂坠秋露，月照当时歌舞处这两句，是否暗指金瓶梅一书另外两个重要女性：孟玉楼（一直甘于寂寞的玉楼）；吴月娘（淡定地贯穿全书始终）？
金瓶梅不仅仅是我们国家第一部世情小说，更是古代第一部以女性为中心视角的长篇小说（以前我们一直以为是红楼梦）！
兰陵笑笑生何止是和曹操横过槊，更和李白醉过酒，和陶渊明采过菊，跟杜少陵赏过秋。
他更曾和庄子一起坐大鹏之背，扶摇九天；和司马迁看过世事无常，沧桑变幻，才能写下这样不朽的篇章。
且作者大才，洋洋百万言的描写细致入微，弥补了古典诗歌微言大义的空白：
让我们直接从西门庆切入，看看作者如何透过沉痛历史，洞悉今朝走向；从个人的悲剧，直指时代的悲剧。
请看下集：诗解2——《西门庆热结十弟兄》。
拓展知识：
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