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电影《斯巴达300勇士》，影片中的悲剧精神，让人潸然泪下
尼采在其处女作《悲剧的诞生》中,认为酒神和日神在某一层次的统一下,悲剧就诞生了。要理解尼采的悲剧观,首先要理清酒神和日神的内涵及二者是如何相互角力产生悲剧的。而电影《斯巴达300勇士》是如何通过人物的行动序列—从忍受痛苦,到全方位地释放自我,再到善被恶吞噬,直至在生命精神的超越中彰显悲剧精神的,将是本文主要探讨的问题。
尼采认为,酒神和日神是一对相互交织的矛盾。酒神是一种承受痛苦的过程,而日神是一种美化痛苦的幻境。他认为悲剧就是酒神和日神在某种层次上的握手言和。
酒神狄奥尼索斯在经历痛苦的肉体煎熬后,获得精神的重生。尼采认为,古希腊悲剧便起源于在祭祀酒神狄奥尼索斯不幸遭遇时所唱的“山羊之歌”。狄奥尼索斯所代表的是一种精神上的狂欢,一种日常生活的迷醉状态。在这种状态中,人与人的界限不复存在,取而代之的是一种忘我境界。人们在祭祀仪式上百无禁忌、狂欢烂醉、放纵性欲,个体化原则遭到全然破坏,人的主体意识(或者说社会意识)和理智瞬间崩坏,无数的个体汇入群体,感受自然那永恒的生命力,获得一种难以名状的快感。
“在酒神的魔力下,不仅人与人的联盟重新建立,甚至被异化了的,充满敌意的或受到奴役的自然也与它的浪子—人重新握手庆和。”尼采认为,这是一种为解除个体化束缚而复归原始的体验。就个体而言,个体的解体是最高的痛苦,而这个痛苦却又解除了人世间一切痛苦的根源,获得了与世界本体融合的最高快乐。这种个体解体表现了人类道德的崇高,以个体的解体来维护真,善,美的标准。
“与充满痛苦的现实相反,日神表现了更高、更美、更完善的世界,创造出美丽的幻象”。日神阿波罗是人们为暂时躲避现实苦难而营造的温柔梦境。因为酒神状态的痛苦、真实使人难以承受,日神创造温柔梦境。人们在梦境中随心所欲地编织一幅又一幅美好图画,勾勒一个又一个理想中的“香巴拉”,建立起一座充满神圣而美好的希腊神话小庙,然后躲在其中,暂缓酒神状态所带来的痛苦。
日神是“个体化原则的壮丽神像”。尼采认为,梦是日常生活的精神状态。在日神的照耀下,生命不再痛苦,人生被赋予了乐观积极的意义;人们不再渴求死亡,而是热烈追求生活,到处是草长莺飞,是田园牧歌,是鸟语花香,天地万物呈现出祥和宁静的梦幻状态。这其实是日神精神对酒神状态的一种美化和粉饰。
尼采在《悲剧的诞生》中指出,生命的永恒是以个体的毁灭为前提的,也就是说,个体生命的消亡并不意味着个体生命背后涌动的生命之河的干枯。生老病死是人生常态,但斗转星移,生命不息:旧的个体的消逝与新的个体的产生并存。因而在酒神状态下,人们消灭了个体;却又在日神状态下,创造了个体。
酒神和日神的相互作用,带来了人生必经的灾难和肉体的巨大痛苦,同时也带来了在失败和忍受痛苦的过程中,善和正义得到弘扬,潜藏在个体生命背后的不朽精神得到彰显的结局。“单个的人应该注定成为某种超个体性的东西—这就是悲剧想要做的。他必须忘却死亡和时间给个体造成的极度恐惧”。所以,众多个体生命的陨落换来的是悲剧精神的复活—生命中的不死之鸟。
电影《斯巴达300勇士》是以公元前480年,波斯帝国和古希腊之间的温泉关战役为背景的悲剧。它讲述了斯巴达城国王列奥尼达率领300勇士利用温泉关特殊地形,以少敌多,奋勇抵抗波斯军队,最终悉数阵亡的英勇事迹。
《斯巴达300勇士》中,主人公列奥尼达是一位勇敢正直,坚持为自由而战,历经数次阻挠,但依然顽强拼搏,最终为自由而牺牲的斯巴达国王。按照布雷蒙的“叙事序列”理论,电影围绕列奥尼达而展开的行动有:在本应无忧无虑和同伴玩耍、享受疼爱的童年时期离开母亲,接受成年斯巴达勇士残酷的体能、技能训练;7岁时加入斯巴达军营,队长鼓励他们偷窃,甚至杀人,如果被抓就要受到杖刑,以此锻炼他们的技能。
少年时期赤身裸体被驱逐到寒冷的野外,在大雪纷飞的夜晚,与山间饿狼殊死搏斗,胜利之后才被允许回到斯巴达城;当上国王后,波斯帝国派使者前来游说,要其臣服,列奥尼达不肯,杀死了波斯使者;列奥尼达向神殿祭司问卜,希望得到众祭司的同意而出兵,遭到被买通的众祭司的反对;列奥尼达犹豫之后,坚定信念,告别王后,带领300斯巴达勇士镇守温泉关,途遇加盟的友军7000人;初战告捷,波斯帝国首领薛西斯亲自前来,试图说服斯巴达投降,遭到列奥尼达拒绝;薛西斯气急之下派出精锐部队,列奥尼达率勇士奋起抵抗,死伤较多,但依然胜利;列奥尼达遭遇一个丑陋的斯巴达人背叛,盟军撤离,利奥尼达腹背受敌;薛西斯再次劝降,列奥尼达假意归顺,用矛偷袭了薛西斯,薛西斯受伤后暴怒,下令放箭射死斯巴达战士;列奥尼达及斯巴达300勇士全部阵亡。
这一系列行动的主要发展方向是列奥尼达历经痛苦和磨难,在惨烈和血腥的战斗中,最终失守温泉关的过程。构成这个战争失败过程的行动序列是:
1.可能性。残酷的训练制度造就了很多勇猛的斯巴达人。他们在很小的时候就要接受非人的军事训练,目的是成为勇猛果敢、决不妥协的战士,保卫自己的城池。这个行动本身并不是造成温泉关战役失败的原因,但从整个电影的发展过程来看,正是因为列奥尼达从小严酷的训练和折磨,才造就了他不惧强敌,坚持为自由而战,将个人利益、恐惧和懦弱都抛在一边的个性。这为他敢于杀死波斯使者,主动向波斯宣战,试图以少胜多,最终导致战争失败提供了可能。
列奥尼达不愿臣服波斯帝国,而杀死波斯使者的挑衅行动激怒了其首领薛西斯。薛西斯派兵进攻斯巴达城,列奥尼达及300斯巴达勇士在温泉关英勇抵抗,战争残酷而惨烈,从列奥尼达眼睛受伤到得意将领被割下头颅,再到列奥尼达和斯巴达300勇士全部被乱箭射死,整个电影充斥着死亡和血腥的气息:到处是勇士的尸体,是折断的弓箭,是破损的盾牌,是淋漓的鲜血。
这个过程还可以划分出更小的复合序列,王后担心列奥尼达安危,为拯救国家和丈夫,向一位正直元老求助;元老告诉王后要获得在议院演讲的资格,必须得到另一位重要元老的支持;为此,王后出卖了自己的身体;演讲会上,这位重要元老出尔反尔,诬陷王后和正直元老有染,并拒绝出兵帮助列奥尼达。
在电影《斯巴达300勇士》中,列奥尼达及率领的300勇士的结局实际上是双重的。一方面是列奥尼达及300勇士生命走向陨落的过程,也就是电影表面的线性发展过程:他们历经残酷训练,积极投入温泉关战役,英勇抵抗,视死如归,最终全军覆没;另一方面则是电影背后深层悲剧内涵的展现,列奥尼达及率领的300勇士生命陨落背后正义、自由等精神的复归,虽然他们在战争中牺牲了,但为自由、为国家、为荣耀而战的悲剧精神得到张扬的过程。
列奥尼达的行动序列充分体现了酒神精神,也就是解除个体之后,明知终将失败而敢于与痛苦和苦难相抗衡的精神。
列奥尼达的行动序列,从取得的结果来看,一是个体生命痛苦的解除和个体的毁灭,二是正义和自由的精神的弘扬。这两个结局在电影结尾同时出现,可以说是酒神和日神在某一层次上的和谐存在,催生了电影所蕴含的浓厚的悲剧精神。
应该说列奥尼达和300勇士在激烈的战争中,经受了同伴的战死、小人的出卖、盟军的撤离和自我生命的消逝,整个过程是极其痛苦的,他们的身心遭受了难以缓解的折磨,但日神将战争的惨烈和血腥进行了美化。在电影中,导演将战争过程进行了细致刻画和生动描摹,运用大量特效将斯巴达勇士同波斯军队的厮杀镜头速度放慢。我们看到的则是,斯巴达人不惧死亡,矫健奔跑的双腿;列奥尼达为壮声势,气震山河的嘶吼;为抵御弓箭,斯巴达人同仇敌忾的团结;血液在银幕前悄然翻飞,像一朵朵绽放的红梅。
万千的弓箭向列奥尼达和300勇士射来,形成蔚为壮观的箭雨;列奥尼达和300勇士身上插满弓箭,姿势却如古希腊时期的绘画和雕塑中的人像一般崇高和神圣。这部电影获得了第16届MTV电影奖,画面的精致和美感缓和了战争残酷和血腥带给我们的冲击,这全然应该归功于日神的美化作用。正因为酒神状态带来的个体解除的痛苦让人难以承受,日神才会挺身而出将这一人生苦难进行着色,赋予它崇高的悲剧精神—利奥尼达及300勇士在个体的毁灭中复活了正义、善、自由,彰显了电影所蕴含的悲剧精神。
列奥尼达在最后一次战役前大叫道:“今晚让我们在地狱饮酒吧!”由此不难看出,列奥尼达已经洞察了生命的恐怖,甘愿淡出主体,解除个体痛苦,这种向死的本能正是在酒神状态下,对解除个体的强烈渴望的最好诠释。他们为自由,为正义,为荣誉,为国家,为除自己以外的一切而永不妥协的精神超然在他们的死亡之上。在尼采看来,如果反映了“人必然承受生命的痛苦,个体的死亡,但肯定超然于死亡之上的精神生命的胜利”的,就是悲剧。《斯巴达300勇士》中的列奥尼达经历了酒神式的痛苦过程,最终在自我生命的陨落中获得了精神的超越,以生命换来了精神无上的荣耀和永恒的自由。
悲剧精神是日神照耀酒神的挣扎,酒神托起生命的庄严和崇高。总体而言,电影《斯巴达300勇士》是一部悲剧。列奥尼达在最后一次战役之前,要求一名斯巴达勇士带回议会的命令是:“记住我们为何牺牲!”这里可以看出,列奥尼达要求记住的不仅仅是这300名为祖国献身的斯巴达勇士,而是记住一种为自由而战的不朽的精神。这种悲剧精神因列奥尼达和斯巴达300勇士生命的陨落而复活。
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